A La escalada de violencia en el país es analizada, en esta y las dos páginas siguientes, por el antropólogo Luiz Eduardo Soares y el filósofo Roberto Romano. Ambos opinan sobre el papel del Estado, las élites, los políticos y los ciudadanos en este contexto, evalúan hasta qué punto el fenómeno se ha institucionalizado, identifican las raíces del problema y hablan de temas controvertidos –entre ellos la reducción de la edad–. de responsabilidad penal- que han surgido bajo la conmoción causada por casos recientes.

Revista de la Unicamp – Las últimas tres décadas han visto no sólo la escalada de la violencia en el país sino también su profundización, extensión, organización e institucionalización. A pesar de las soluciones paliativas, la situación no ha hecho más que empeorar. ¿Cuál es la responsabilidad del Estado en este estado de cosas? ¿Es anomia, omisión, impotencia, falta de voluntad política o todo esto junto?

Luis Eduardo Soares – La respuesta requeriría una tesis doctoral. Cuento, por tanto, con la indulgencia de los lectores ante la inevitable indigencia de la simplificación: la pregunta se refiere a la violencia, que nos lleva a un universo casi ilimitado de relaciones, fenómenos y condiciones. Las desigualdades sociales y de género, la discriminación, el racismo, la intolerancia, la homofobia, las desigualdades brasileñas son innumerables y se manifiestan en los más diversos campos. No se respeta la Constitución federal. Tampoco la legislación infraconstitucional. En parte, esto sería suficiente para resumir nuestros dilemas.

Comencemos por identificar las responsabilidades del Estado. No se cumple la Ley de Ejecución Penal (LEP): la cárcel es un infierno. O Estatuto da Criança e do Adolescente tampouco se cumpre, com rigor (e já o Congresso se movimenta para alterá-lo, antes que se o aplique, até para que seja, efetivamente, avaliado): as entidades socioeducativas são simulacros do cárcere, sucursais Del infierno. La policía, por regla general (sujeta a variaciones estatales), no valora a sus profesionales, por un lado, ni a los ciudadanos, destinatarios, al fin y al cabo, de la seguridad que ellos son responsables de proporcionar -cuando estos ciudadanos son pobres, negros o Viven en favelas y periferias.

La desigualdad en el acceso a la justicia es una herida expuesta descaradamente ante nuestros ojos; sin embargo, nos calmamos, anestesiamos. Comienza con el enfoque policial (en el que el filtro de clase y color refracta la universalidad de la ley e impone su tamiz selectivo contra la equidad) y finaliza con el cumplimiento de la sentencia, pasando por las mediaciones judiciales en cuyos entresijos se construye. La mitad de los estados brasileños ni siquiera tienen Defensorías Públicas, que, cuando existen, todavía no gozan de las mismas prerrogativas y condiciones de trabajo que el Ministerio Público. Los ladrones de pollos de poca monta se apiñan en almacenes insalubres, mientras los delincuentes confesos hacen alarde de su libertad, pulidas bajo la lupa muy delicada y regiamente pagada de excelentes expertos en orfebrería legal formal.

La corrupción policial, en general, se ha demostrado extraordinariamente alta, al punto que se ha arraigado y extendido en el país el “crimen organizado” –aquel que se caracteriza por la apropiación de las instituciones públicas y sus mecanismos, en beneficio de intereses–. subordinada, privada e ilegal. La ineficiencia es la contraparte natural de la corrupción, al igual que la brutalidad, especialmente letal, que ha alcanzado niveles dantescos en Brasil. En este capítulo, Río de Janeiro es el caso más grave: más de mil personas mueren cada año en acciones policiales. El número de ejecuciones corresponde aproximadamente al 65% de estos casos. También es en Río donde más policías mueren. Alrededor de 35, en promedio, por año, en servicio, y el doble, fuera de servicio.

Por supuesto, la violencia policial tiene un foco y una dirección, no se distribuye al azar ni “democráticamente”. Sus objetivos son hombres negros jóvenes y pobres. Las mismas personas que están sobrerrepresentadas en las estadísticas de victimización por homicidio doloso, en todo el país, o en los censos penitenciarios. Los mismos que han quedado atrapados en la red de criminalización promovida por nuestra política de drogas.

Al mismo tiempo, nos enfrentamos a delitos violentos cada vez más audaces y crueles. En Brasil se producen alrededor de 45 mil homicidios dolosos cada año (27 por 100 mil habitantes). Las cifras correspondientes a otros tipos relevantes de delitos también son alarmantes. Y hay delitos de cuello blanco, alimentados por la impunidad y por los prejuicios ya destacados en nuestra política criminal y nuestro sistema penal.

¿Cómo llegamos a esta situación? Combinar la capacidad ilimitada de conciliación de nuestras élites políticas con las estructuras que heredamos de nuestra historia autoritaria son las características de lo que alguna vez llamamos el desarrollo autoritario del capitalismo. Construimos así esta democracia y esta Justicia, que representan avances históricos notables, pero conviven con el núcleo amargo de nuestro patrimonialismo estatal jerárquico y discriminatorio.

Si los niños de la clase media asistieran a prisiones, a instituciones socioeducativas, fueran atacados con disparos en la nuca y pagaran el precio de la hipocresía y la irracionalidad de nuestra política de drogas, ya habríamos limpiado estos repulsivos y trágicos absurdos.

roberto romano – No hay sociedad sin violencia. Basta recordar la Biblia, la Ilíada, Macbeth. En la Edad Media, las periferias urbanas se volvieron peligrosas debido a la masa de gente expulsada por los violentos nuevos propietarios de tierras. Debemos recordar el terrible número de millones de personas que murieron en la primera y la segunda guerra mundial, las que fueron destruidas en Vietnam, las que sucumbieron a la tortura en los golpes dictatoriales en África y América y muchas otras. No olvidemos los campos de concentración como consecuencia del terror que se llama Razón de Estado. La violencia sigue al hombre desde el nacimiento hasta la muerte. La religión, la cultura y el Estado buscan administrarlo. Pero no es raro que un mismo Estado canalice las fuerzas infernales que palpitan en el sujeto humano y las utilice en guerras, invasiones, etc. Es necesario detectar los distintos tipos de violencia, para no absolver las más graves exacerbando las menos amplias y profundas. Sí, cualquier asesinato es tremendo, porque muestra el torbellino del vacío que absorbe a todos los vivos.

Elías Canetti analiza, con extrema frialdad, el alivio que experimentamos con la supervivencia cuando, en posición erguida, vemos un cadáver. Conecta nuestros sentimientos, en ese momento, con la génesis del poder. Pero una cosa es la muerte de miles, provocada por bandidos que aún no se han apoderado del Estado. Otra, cuando los bandidos tomen el poder, con derecho a matar a millones. Un elemento que fomenta el bandidaje es la ideología. Es preocupante la retórica ensayada por algunas pandillas recientes de São Paulo, que se han apropiado de la jerga guerrillera. La síntesis de ideología y bandidaje produce peores resultados que los actos del llamado “crimen común”.

La violencia se puede mitigar, nunca extinguir. Algunas formaciones sociales gestionan luchas internas. Pero en ellos la violencia se disfraza de buenos modales. Después de que los individuos se unieron al Estado, dice Hobbes, al tener prohibido usar garras o cuchillos, usaron la lengua. En De cive se recomienda que todo el mundo intente ser el último en abandonar las fiestas: con cada nuevo invitado que sale de la sala, las lenguas desgarran su reputación. La violencia se vuelve menos visible con la represión estatal, pero sigue siendo letal. Las sociedades que han debilitado la violencia física pueden retroceder y volver al salvajismo. . La muy educada Alemania, después de liberarse parcialmente de la truculencia utilizada por los nobles, introdujo formas bestiales en el asesinato de gente por el pueblo, de gente por el gobierno.

Stephen Mesnnell, un estudioso de la violencia, afirma que “los comportamientos civilizados tardan en desarrollarse, pero dependen del mantenimiento de un alto grado de autocontrol y pueden destruirse rápidamente”. El mismo investigador advierte: pensar que el orden público se está deteriorando en nuestros días y el peligro crece día a día podría ser un grave error. En Inglaterra, por ejemplo, durante siglos, generaciones han expresado los mismos temores a la violencia, al deterioro moral y a la destrucción de los valores tradicionales.

En el caso brasileño, los datos sobre el aumento o disminución de la violencia deben verse en sincronía con otros, relacionados con el crecimiento de la población urbana, los flujos migratorios, la complejización de la economía, las variaciones en el empleo y en los servicios esenciales, la concentración urbana, las tendencias culturales. cambios como religión, etc. En particular, hay que considerar el movimiento comercial de un país a otro, el uso de este movimiento para el contrabando de armas, drogas, etc. Sin estos elementos, y otros, se pierde el equilibrio en el juicio ético. De ahí que el fenómeno que genéricamente se denomina “violencia” adquiere dimensiones aterradoras de escala insoportable. Creo que esta lista de cuestiones resumidas en una sola palabra advierte contra la velocidad irresponsable de la propaganda, los lemas, las soluciones mágicas y los sesgos ideológicos.

Es necesario determinar la naturaleza de los delitos y las condiciones en que se cometen. Por similar motivo son relevantes investigaciones como la de Alba Zaluar, cuyos datos sobre el narcotráfico pueden ser utilizados para la educación, la represión, la prevención policial o judicial. Zaluar indica con rigor lógico y empírico de quién se habla, cuándo se habla, dónde se habla, al decir cosas sobre el empleo de los jóvenes en el oficio en cuestión.

Con el aumento de la población urbana, privada de mínimos vitales e incluso ecológicos, aumenta el ejército de reserva, proporcionando abundante mano de obra juvenil a los narcotraficantes. Estos, a su vez, venden bienes cuyo origen está en sectores que “sirven” al mercado mundial. Tanto el conocimiento de lo que ocurre en el país como el control de fronteras son estratégicos para la actuación policial y judicial, si se pretende frenar ese mercado. Pero en el gobierno brasileño hay dogmas presupuestarios impuestos políticamente. Y esos dogmas dicen que la prioridad es el superávit primario, la satisfacción de los especuladores financieros, etc. Los recursos se extraen de la policía. Servirían para la formación técnica del personal, equipamiento científico, etc. Con los recortes, los controles internos y externos se debilitan. Y de ahí se parte.

JU – En su opinión, ¿dónde están las raíces del problema actual?

Luis Eduardo Soares – En parte, me anticipé, al final de la respuesta anterior. Quisiera aprovechar esta oportunidad, entonces, para mencionar otro factor: la ineptitud de los liberales democráticos y de la izquierda para valorar estos temas y afrontarlos, con políticas públicas alternativas –existen, ya han sido ampliamente expuestas, en seminarios, libros , entrevistas y planes de gobierno, pero nunca merecieron un apoyo político sustancial para su implementación consistente y continuada, como política de Estado, no de gobierno, superior, por tanto, a las disputas partidistas y a las consignas ideológicas. Esta es una tragedia nacional que requiere movilización y unidad amplia, formando la coalición necesaria para implementar un plan de reforma profundo.

En cuanto a los conservadores, siguen navegando, demagógicamente, sobre la indignación popular, contribuyendo, sin embargo, a la reproducción del problema. Todavía no han comprendido que su visión estrecha, unilateralmente represiva y punitiva no ha podido crear soluciones. Por el contrario, una policía brutal y un sistema penal miope, cabeza abajo y selectivamente impotente generan beneficios a corto plazo, pero ponen en riesgo todo un proceso de civilización, que después de todo también debería interesarles. Con el hundimiento en la barbarie, todos perdimos. Insisto, todos. Esta historia de que algunas personas están interesadas en la barbarie me parece completamente indefendible.

De hecho, esta extraña tesis paranoica es parte del repertorio de errores de la izquierda más estrecha y sectaria, según la cual el neoliberalismo lo explica todo. La fórmula prêt-à-porter del momento, una vez más, termina alejando a importantes sectores del movimiento social y del espectro político de una participación más positiva en la construcción de alternativas. Me refiero a esa ecuación simplista: Estado mínimo, desempleo masivo, potencial disruptivo inflado, escalada del encarcelamiento, contención política a través de la política penal. Si la sociedad fuera este engranaje funcional, armado por el banal juego de causa y efecto, y tan traslúcido en su racionalidad lineal, todo sería mucho más fácil.

roberto romano – Para el cristianismo, la raíz está en el pecado original. Pero hay otros orígenes en el mundo histórico. Para Brasil, Alba Zaluar señala la génesis de estos males en la política represiva de los positivistas jacobinos, seguidores de la virtud, como una de las fuentes del excesivo hacinamiento de personas en prisión, ya sean acusaciones contra ellos delitos o delitos, o simplemente porque no tenian trabajo.... La política represiva asumió preponderancia, al mismo tiempo que las empresas eran incapaces de absorber a los jóvenes. Los positivistas también intentaron cambiar esto, con la práctica de la educación técnica para las masas.

Durante el gobierno de Vargas, muy inspirado por el positivismo, con la ayuda de varias corrientes no positivistas, se instauró el sistema “S”. Pero este sistema, hoy en día, no satisface las necesidades de la población. La dictadura militar tiene su parte de responsabilidad. Hasta 1965, la educación secundaria brasileña estuvo entre las mejores de América del Sur. Con la política deliberada de implosión de las escuelas públicas en favor de las privadas, la maquinaria educativa oficial quedó arruinada. Con un aumento de candidatos para una misma red pública, y con recursos devastados, el desastre es lo que vemos.

En Mimesis, Erich Auerbach critica, al indicar las causas, la técnica propagandística “que consiste en iluminar excesivamente una pequeña parte de un contexto grande y complejo, dejando en la oscuridad todo lo demás que puede explicar y ordenar esa parte, y que tal vez serviría de ayuda”. contrapeso a lo resaltado; de tal manera se dice aparentemente la verdad, ya que lo que se dice es indiscutible, pero aún así todo está falsificado, ya que toda la verdad es parte de la verdad, así como la correcta conexión de sus partes. El público siempre vuelve a caer en estos trucos, especialmente en tiempos de disturbios, y todos conocemos muchos ejemplos de esto, de nuestro pasado inmediato. Sin embargo, el truco es, en la mayoría de los casos, fácil de descubrir; pero el pueblo o el público carecen, en tiempos de tensión, de la voluntad seria para hacerlo; Cuando una forma de vida o un grupo humano ha cumplido su condena o ha perdido prestigio y tolerancia, cada injusticia que la propaganda comete contra ellos es recibida, a pesar de tener una semiconciencia de su carácter injusto, con alegría sádica”.

Auerbach indica, en estas frases, la persecución nazi de judíos, gitanos y homosexuales, identificada como un peligro que amenazaría a los honestos y “superiores” arios. La propaganda aísla aspectos efectivos y no los conecta con el todo al que pertenecen.

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