“Uma sociologia descomprometida é uma impossibilidade”. A frase, de autoria do sociólogo polonês Zygmunt Bauman (1925-), figura como epígrafe do estudo de doutorado de Rogério de Souza Silva, cuja pesquisa não deixa dúvida ao leitor: trata-se de um trabalho engajado. O pesquisador da Unicamp analisou o movimento hip hop no Brasil a partir da trajetória social e intelectual do rapper Mano Brown, um dos artistas mais influentes e polêmicos do país.

Rogério Silva considera que o hip hop tem contribuído para a transformação social de muitos jovens das periferias das grandes cidades brasileiras. O movimento, apesar das suas contradições, possui caráter libertário para diversos adolescentes que, possivelmente, estariam envolvidos com a criminalidade caso não tivessem conhecido o hip hop.

“Muitos jovens tomam consciência, por meio do movimento, de que o crime não é o melhor caminho. O MV Bill fala que o menino da periferia prefere, muitas vezes, viver pouco como rei, do que muito como ninguém. Mas mostra que é um prazer momentâneo. A própria entrada do Mano Brown no hip hop possibilitou que ele não fosse para a criminalidade e se transformasse nesta grande liderança que nós conhecemos hoje. E isso aconteceu com muitos outros rappers”, afirma o sociólogo e estudioso da Unicamp.

De acordo com Rogério Silva, os próprios membros do hip hop disseminam, em relatos, letras de músicas e entrevistas, que o movimento teria mudado suas vidas. Este foi o ponto de partida para a pesquisa, explica. “Eu percebi pouca ênfase na literatura científica sobre isso. Portanto, parti dessa ideia bastante difundida por eles para investigar se, de fato, o movimento tem este poder de mudança”.

O doutorado foi conduzido junto ao Programa de Pós-Graduação em Sociologia do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas (IFCH) da Unicamp. O pesquisador contou com a orientação do docente Rubem Murilo Leão Rêgo. Durante a investigação, Rogério Silva atuou como monitor bolsista do Programa de Estágio Docente (PED) da Unicamp.

Sobrevivente do inferno

Mano Brown, líder dos Racionais Mc’s, é caracterizado em determinado trecho do estudo como um sobrevivente do inferno. O termo é uma alusão ao disco lançado pelo grupo em 1998. Com mais de 1 milhão de cópias vendidas, Sobrevivendo no inferno tornou a banda conhecida nacionalmente. Conforme o pesquisador, o álbum alçou o rap em espaços antes restritos ao gênero, como rádios comerciais e TV aberta, atingindo o que denominou de “classe média branca”.

“Mano Brown nasceu em São Paulo e viveu num dos bairros mais violentos da capital, o Capão Redondo. Pobre, negro, ele foi abandonado pelo pai. Sua mãe, uma migrante, trabalhava como doméstica. Ele estudou até a 8ª série, portanto, tinha tudo, na nossa sociedade, para se envolver no mundo do banditismo. E acaba indo para outro lado, tanto que se tornou esta referência, principalmente, para os jovens”, sustenta Rogério Silva, que entrevistou o rapper para a sua pesquisa.

A origem simples, o abandono paterno e a infância marcada por privações materiais são comuns entre os seguidores do hip hop. O estudioso da Unicamp cita as trajetórias semelhantes de Nelson Triunfo, um dos pioneiros do movimento; de MV Bill; Thayde; e Dexter, entre outros.

“O pai do MV Bill deixou a família quando Bill era criança; Thayde foi criado somente pela mãe, dona Nilce. Dexter, líder do grupo 509E, foi rejeitado pelos pais e criado por outra família. Estudos da antropóloga Alba Zaluar revelam que parcela significativa das pessoas das favelas, morros e periferias que se envolvem com a criminalidade, pertencem a famílias que têm na figura da mãe o seu único porto seguro”, relaciona.

Black music

O pesquisador conta que o envolvimento de Mano Brown com a black music no Brasil foi significativo para a formação da sua trajetória atual. Isso aconteceu no começo da década de 1980, quando Brown tinha entre 13 e 14 anos. Nesta época, informa Rogério Silva, o hip hop ainda não era conhecido no Brasil.

“Ele acaba se envolvendo com a música do James Brown. Também participa de palestras e discussões sobre o movimento negro. Neste período, com a abertura política, estes movimentos que estavam um pouco ofuscados por conta da repressão, ganham força. E o Mano Brown vai vivenciado tudo isso, que acaba influenciando a sua vida”, contextualiza.

Os encontros de que o rapper participava aconteciam na região central da capital paulista, em especial na rua 24 de maio e no largo São Bento, na estação de metrô. Estes locais, considerados o berço do hip hop no Brasil, eram o ponto de encontro de dançarinos de break, rappers e fãs do movimento.

“Eles discutiam vários problemas do país, desde o preconceito racial e a criminalidade, até questões mais complexas de mundo. Tudo isso vai possibilitando que Mano Brown crie uma visão diferente, assumindo esta representatividade. Ele já foi, inclusive, convidado várias vezes para entrar em partido político”, aponta Rogério Silva.

Ele acrescenta que o rapper defende o pensamento crítico e uma postura ativa diante dos problemas sociais, para além do que cunhou de Zé Povinho, como na letra da música “Vida Loka”, do álbum homônimo lançado em 2001: “Um brinde pros guerreiros, Zé Povinho eu lamento.”

“Zé Povinho, para Mano Brown, é aquela pessoa invejosa, consumista e que não tem uma visão crítica de política, não participa de ações sociais... A atitude é uma palavra muito enfatizada nas letras, relatos e entrevistas. Eu me dei conta disso somente depois de ter finalizado o trabalho”, revela.

Contradições

Apesar de conduzir um trabalho sociologicamente engajado, Rogério Silva não se esquiva das contradições do hip hop e dos grupos envolvidos, caso do Racionais Mc’s e do próprio Mano Brown. “O grupo se nega a participar de programas de grande audiência da televisão brasileira. Ao mesmo tempo, nos últimos anos, eles têm se apresentado em redes de TVs e shows mais restritos, associados, sobretudo, à classe média. Outra coisa: eles falam em atitude, em ter uma visão crítica, mas a questão de consumir algum bem – o carro grande, o colar grosso de ouro, o tênis e o boné de marca – está muito presente em suas letras”, critica.

O forte sexismo das canções também sugere, conforme o pesquisador, incongruências do hip hop. “Eles pregam uma sociedade mais justa, igualitária, mas não falam muito da mulher. Ao contrário: algumas músicas dos Racionais e de outros grupos têm uma visão negativa em relação à mulher, que é vista como um objeto, um mero ser sexual. Isso é extremamente complicado. Há uma música em que o Mano Brown fala: ‘Mulheres… vulgares. Mulheres vulgares, uma noite e nada mais’”.

Outro ponto analisado por Rogério Silva relaciona-se à cumplicidade dos grupos de hip hop com a criminalidade. “Os Racionais falam para os jovens não se envolverem no mundo do crime, mas em alguns momentos eles têm uma visão benevolente dos criminosos. O interessante, por outro lado, é que eles dão voz para essas pessoas que até então não tinham. Mas esta proximidade é tão forte, que no lugar de dar a voz, muitas vezes, eles defendem estes grupos. É uma linha tênue”, reconhece.

O pesquisador admite que mesmo marcado por incoerências, estruturantes em sua opinião, o valor social do hip hop acaba se sobressaindo, inclusive sobre a própria importância cultural do movimento. “Eu não considero o hip hop somente como um movimento cultural. Para mim é, primeiramente, um movimento social e, depois, cultural. Eu vejo mais um valor social do que um valor cultural. E acho que muitas pessoas acompanham o movimento pelo seu valor social do que pela sua contribuição cultural”.

Publicação
Tese: “A periferia pede passagem: trajetória social e intelectual de Mano Brown”
Autor: Rogério de Souza Silva
Orientador: Rubem Murilo Leão Rego
Unidade: Instituto de Filosofia e Ciências Humanas (IFCH)